[🏆Must-Watch] Old Testament Summary🌊Finished reading the Bible while having a meal | Pastor Kim K...

Kind: captions Language: ko 성경을 차라리 20초 동안 정리해 달라고 하면 간단한데 왜냐면 예수님도 하나님 사랑하고 내 이웃을 내 몸처럼 사랑하라 했다. 이게 다다. 이렇게 말씀하셨기 때문에 간단한데 30분 동안을 얘기하라고 그러면 이건 좀 간단한 문제는 아닙니다. 성경 전체는 하나님과 인간이 함께 만들어 간 드라마라고 얘기할 수 있겠습니다. 인간이 하나님을 찾아가는 과정이라기보다는 끝없이 달아나고 있는 인간을 찾아오시는 애태우시는 하나님의 구원 이야기 성경 전체의 서사라고 얘기할 수 있겠는데 그러니깐 다나는 인간과 찾아오시는 하나님의 어떻게 보면 순박꼭질 이것이 이제 성경 서사 전체를 구성하고 하고 있다고 얘기할 수 있겠습니다. 이렇게 얘기하면 너무 이제 알 것 같긴 한데 조금 구체적으로 얘기해야 할 것 같아서 처음부터 얘기하면 아 창세기 1장 1절은 대초에 하나님이 천지를 창조하시니라. 이런 말로 시작됩니다. 그 로마의 학자인 론게노스는 송고함에 대한 이야기를 할 때 창세기 1장 1절이 가장 순고하다고 얘기했습니다. 왜냐면 그 압도적인 크기에요. 없으면서 있음이 나왔기 때문에 그렇다라고 얘기를 하고 있습니다. 그런데 성경의 창조 이야기는 아 이스라엘 사람들이 살고 있었던 아 그들의 지정학적 맥락과 관련시켜 봐야만 합니다. 애굽이라고 하는 대체국 메소포타미아 문명권 속에 등장했던 바벨론니아나 아시리아나 신 바벨론 제국 그리고 나중에 이제 그리스 제국 이런 그 제국들이 각축하고 있는 현장 속에서 이스라엘은 어렵게 생을 이어가야 했죠. 그런데 제국의 논리라고 하는 것은 아주 매우 간단합니다. 힘 있는 자가 힘없는 자를 지배하는 것이 정당하다라고 하는 것입니다. 메소포타미아의 창조 이야기를 보더라도 창조는 신들의 전쟁으로부터 시작되고 전쟁은 폭력의 논리를 가지고 있는 것이기 때문에 폭력에 의해서 힘을 장악한 자가 힘을 잃은 자 패배한 자를 함부로 지배하는 것이 정당화되고 있는 세상이죠. 이것이 신화이지만 그것이 인간의 제도 속에 그대로 들어와서 제국이라고 하는 어떻게 보면 악마적인 체제가 만들어졌다고 얘기할 수 있습니다. 그 제국에 의해 짓눌렸던 사람들이 바로 히브리인들입니다. 그들은 전혀 다른 창조 이야기를 하지요. 거기에는 폭력이 없습니다. 싸움이 없습니다. 하나님의 사랑만이 있습니다. 성경의 창조 이야기는 그 제국이 보여지고 있는 창조 이야기와 완벽하게 다르다고 얘기할 수 있습니다. 하나님이 세상을 창조한 것은 누군가를 지배하기 위한 것도 아니고 창조의 방법 또한 폭력이 아니었습니다. 하나님의 사랑이었고요. 그래서 어떤 분들은 창조를 하나님의 자기 축소라고 얘기합니다. 사랑하기 때문에 내가 누군가를 사랑하면 사랑하는 일을 위해서 나의 자유를 내놓는 것처럼 하나님의 창조는 오히려 창조함을 통하여 당신을 자유를 제한하는 일이라고 얘기할 수 있죠. 그 까닭이 뭡니까? 사랑이죠. 그렇게 창조된 세상을 성경은 어땠다고 얘기합니까? 하나님 보시게 좋았더라. 이렇게 얘기합니다. 그 좋음이 있어요. 기쁨이 있습니다. 폭력과 파괴가 아니라 사랑과 기쁨이 있는 세계. 그러니까 이렇게 만들어진 세상은 어떤 세상입니까? 존재하는 모든 것들이 하나님의 숨결로 연결되어 있는 세상. 조각나지 않은 세상. 그러니깐 모두가 서로를 지탱해 주고 있는 아름다운 세상이죠. 이것이 성경이 얘기하고 있는 창조의 본질입니다. 정말로 내가 하나님이 세상을 창조하셨다고 믿는다고 한다면 나는 세상에 존재하는 어떤 것도 함부로 대할 수가 없습니다. 왜? 하나님의 순결이 다 있기 때문에. 그래서 하나님을 창조주로 믿는 사람들의 으뜸과는 생의 태도는 아낌, 존중, 사랑이라고 말할 수밖에 없습니다. 그러니까 하나님의 창조를 믿는다고 말하면서도 아끼지 않고 그 뭐 물건만이 아니라 사람, 역사, 기타 모든 것들 다 포함입니다. 아끼지 않고 함부로 대한다고 한다면 그는 자기 모순 속에 빠진 거라고 얘기할 수 있습니다. 그리고 성경이 우리에게 얘기하고 있는 인간은 하나님의 형상을 따라 지어졌다고 얘기함으로써 인간에게 주어져 있는 근원적인 소명이 무엇인지를 보여주고 있습니다. 그것은 뭐죠? 내가 하나님의 형상이라고 한다면 누군가가 나를 바라봤을 때 하나님을 느낄 수 있어야 합니다. 나를 통해 하나님을 볼 수 있도록 살아야 합니다. 내가 맑아지지 않으면은 내가 하나님을 비춰낼 수가 없겠죠. 이게 인간의 보편적 소명이라고 얘기할 수 있습니다. 모든 존재가 그러합니다. 그러나 불행하게도 인간은 악에 떨어질 수밖에 없었고 이것이 이제 죄의 역사가 시작되었음을 알 수 있습니다. 선악관 사건으로 얘기하는 것이죠. 어쨌든 그 일을 통해 낙관 밖으로 쫓겨난 인간은 제국이 보여지는 것과 같은 갈등의 소용돌이 속에 들어가게 됩니다. 에덴 이후에 태어났던 첫 사람 가인이 형제 사례자가 되었다고 하는 그 사실은 인간이 살아가게 될 어두운 운명을 그대로 암시에 보여주고 있습니다. 가인이 아벨를 죽이려 죽였을 때 가인을 찾아와 물으시죠. 내 동생이 어디 있냐고 질문합니다. 가인은 내가 내 동생 지키는 자냐고 묻습니다. 하나님은 대답하지 않으셨지만 그러나 그 대답하지 않으시는 그 침목 속에 답이 있다고 저는 느끼고 있습니다. 그렇다. 나는 너를 내 동생을 지키는 자로 삼았다라고 하는 것. 인간은 서로에 대한 책임을 질 때 아름다워집니다. 너와 내가 무관하다고 얘기하는 것이 바로 죄성이라고 얘기할 수 있겠는데요. 이것이 가인 이후에 벌어졌던 사건의 비극성입니다. 그 이후에 보면은 폭력이 어떻게 증대되어 가고 있는지를 보여줍니다. 라멕의 노래 같은 것들 보면 나에게 정말 상해를 입힌 자를 내가 죽여버렸다고 자랑합니다. 폭력이 자라나죠. 그래서 슬프게도 창세기 6장 6절을 보면 하나님이 사람 지으신 것을 후회하시고 근심하셨다라고 말합니다. 하나님이 스스로 하신 일을 무화시킬 상황 속에 좋하게 되는 것이죠. 이어지는 것이 홍수 심판인 것으로 알 수 있고 홍수 이후에 역사 또한 그렇게 새로워지지 않았습니다. 결국 홍수 이후에도 이제 바벨탑 사건이 벌어지면서 사람들은 하나님과 맞서는 삶으로 나아가고 있는 것이죠. 이것이 이제 아주 어두운 창세기 첫대 역사라고 얘기할 수 있습니다. 그리고 창세기 12장부터 등장하고 있는 소위 믿음의 아버지들의 이야기는 늘 뭘 보여주고 있냐면 형제 간의 갈등 이야기로 점철되어 있습니다. 이삭과 이스마엘의 이야기도 그렇고 에서와 야곱의 이야기도 그렇고 그리고 요셉과 형제들의 이야기도 그렇고 아주 깊은 갈등 속에 있어서 형제들이 서로를 사랑의 대상으로 보지 못하는 그런 모습들을 보여주고 있고 이것이 이야기 속에 등장하기 때문에 우리는 그 이야기에 매료되고 설득됩니다. 그러나 갈등을 인간이 어쩔 수 없는 인간의 한계로 얘기하지 않고 오히려 그 모든 이야기는 결국 화해의 이야기로 끝납니다. 그러니까 역사를 어떻게 보고 있냐면 에덴 이후에 갈등이 없을 수 없지만 그러나 갈등 속에 머무는 것이 아니라 그것을 화해를 통해서 어떻게 더 나은 공동체를 만들 수 있을지에 대한 그 고심이 창세기 전체의 내용이라고 얘기할 수 있겠습니다. 그리고는 출애굽기가 등장하고 있는데요. 애굽이라고 하는 전적 상황을 내놓고 얘기하고 있습니다. 피라미드로 상징되고 있는 애굽의 세계는 끝없이 피라미드의 맨 밑바닥에 있는 사람들의 희생과 피를 통해서 유지되고 있는 하나의 제도라고 얘기할 수 있겠습니다. 피라미드의 정점에 있는 사람들이 호사스러운 삶을 노리기 위해 밑바닥에 있는 사람들의 희생이 당연시 되고 있는 세상. 그 세상은 사람들을 고통으로 몰아놓죠. 그래서 호렙산 떨기나무 불꽃 사이에서 모세에게 모습을 드러내신 하나님이 당신을 소개하는 장면이 성경의 핵심이라고 저는 생각해요. 그건 뭡니까? 나는 내 백성의 신음소리를 들었다. 내 백성이 고통받는 것을 보았다. 그들이 얼마나 근심하고 있는지를 내가 안다. 보고 듣고 아시고 안다라고 하는 것은 객관적 정보를 알았다는 얘기가 아니고 마음으로 느꼈기 때문에 내가 개입할 수밖에 없다는 얘기고 그래서 하나님은 역사 속에 들어오셔서이 불의한 역사를 의의 방향으로 이끌기로 작정했죠. 이것이 이제 출애굽 사건이라고 얘기할 수 있겠습니다. 열 번의 재앙 이야기 또 홍해를 건너는 사건. 그리고 아말렉과의 선투 이런 것들이 벌어진 이후에 가장 중요한 사건 가운데 하나는 시내산 앞에 그들이 당도했을 때 하나님과 그 백성 사이에 언약이 맺어졌다고 하는 것입니다.이 언약은 우리들이 귀담아들을 만한 이야기들이 꽤 많이 있습니다. 이렇게 보게했는데요. 아, 과거에는 정보가 힘이 없기 때문에 하나님의 뜻을 아는 것은 왕과 사제 계급 만 해당됐습니다. 그런데 하나님은 모세에게 내 뜻을 모든 백성에게 알리라고 말씀하십니다. 어떻게 보면은 하나님의 뜻을 늦게 알리라고 얘기하는 것 이것 자체가 새로운 현실이 열리고 있음을 알 수 있게 했고 또 전능하신 하나님이 일방적으로 그 백성들에게 너희는 이렇게 살아라고 명령한게 아니라 내 뜻은 이러한데 그대들이 내 뜻에 동의한다고 한다면 나는 그대들의 하나님이 되겠고 그대들은 내 백성이 될 거라고 동의를 구하신다고 하는 거. 이것은 하나님이 인간을 언약의 파트너로 얼마나 존귀히 여기고 있는지를 보여주는 대목이라고 얘기할 수 있습니다. 온 백성들이 그렇게 살겠다고 했을 때 비로소 그들 사이에 언약이 맺어지는데 그 언약의 목표는 무엇입니까? 내가 너희를 제사장 나라와 거룩한 백성으로 삼겠다라고 하는 것입니다. 역사의 모순을 짊어지고 하나님 앞에 가서 역사를 대속하는 존재 또 하나님의 뜻을 사람들 앞에 드러내는 존재로서 소명이 있다는 것이고 그들이 그럴 수 있기 위해서는 구별된 삶을 살아야 하죠. 욕망의 문법을 따라 사는 사람들이 아니라 완벽하게 타자들과 어울려 사는 그런 삶이야말로 거룩한 삶임을 성경은 거듭하여 보여주고 있습니다. 결국 그런 일을 통해서 이스라엘은 하나의 엘류사의 새로운 백성으로 지움을 받았다고 얘기할 수 있겠습니다. 그래서 그들이 함께 가야 할 그 세상이 젖과 꿀이 흐르는 땅인데 젖과 꿀이 흐른다고 하는 것은 땅에 비혹함을 나타내기도 하지만 은혜적으로 본다고 한다면 사람이 모든 사람들을 적대 관계에서 파악하지 않고 경쟁 관계로만 파악하지 않고 사랑해야 할 대상으로 바라보는 것 그곳에 있으면 내가 고향을 느낄 수 있는 것 그곳에 있으면 나답게 있어도 괜찮은 것. 바로 그것이 젖과 꿀이 흐르는 곳. 우리는 낙원을 잃어버렸지만은 그 세계를 향해 나아가는 과정이라고 얘기할 수 있겠는데 그니까 자유를 향한 대장정의 이야기가 출애굽기의 이야기라고 볼 수 있겠고 그 일을 조도하신 분이 하나님을 성경은 거듭거듭 우리에게 보여주고 있습니다. 아, 토라에 속해 있는 모든 이야기들은 그러므로 그렇게 출애굽 사건을 가능하게 했던 하나님의 마음이 어떤 것인지를 펼쳐 보여 주는 장면이라고 볼 수 있겠는데 그것을 펼친 것을 하나로 요약하자고 한다면 가난하고 소회되고 그리고 스스로 자기 설자를 잃어버린 사람들을 세심하게 돌보고 그들의 입장에 되어보고 그들의 살권리를 존중해주고 그들을 환대하는 삶이야말로 하나님이 가장 기뻐하는 삶임을 여실히 보여주고 있는 것이 토라 전체의 내용이라고 볼 수 있습니다. 그렇게 이제 뜨거운 마음들이 있었죠. 근데 이후에 등장하는 이야기들은 가나안 땅에 정착한 이스라엘도 결국은 어 왕정을 만들어 갈 수밖에 없었고 왕정의 구조라고 하는 것이 따뜻한 형제의 공동체가 있는 것이라기보다는 지배와 피지배가 갈리는 그런 세계라고 얘기할 수밖에 없겠고 그래서 이스라엘도 결국은 스스로 극복하려고 했던 제국의 길을 자기도 모르는 사이에 따라갈 수밖에 없었던 것이고 이것을 상징적으로 보여주는 사건이 뭐냐면 솔로몬의 성전 건축이라고 말할 수 있겠는데 솔로몬의 성전 건축을 솔로몬의 가장 위대한 업적으로 사람들은 말하지만 사실 솔로몬은 성전을 건축하기 위해 백성들을 동원하기 시작했고 동원된 백성들은 노예처럼 자유를 잃고 노역에 가까운 일들을 감당할 수밖에 없었어요. 그러므로 성전 건축은 명분은 아름다웠지만은 애굽으로의 귀한이라고 얘기해도 과언이 아니었다. 그 결과가 무엇입니까? 솔로몬이 세상을 떠난 이후에 그 대를이었던 르호보암이 확정을 계속하기 때문에 여로보암을 비롯한 사람들로 하여금 이스라엘을 독립시키도록 하는 이런 일들이 벌어졌음을 알 수 있습니다. 이것이 이제 드러나고 있는 역사서의 우울함이라고 얘기할 수 있겠습니다. 이것은 끝없이 하나님이 경고함에도 불구하고 그 경고를 따르지 않는 사람들이 어떻게 심판을 받았는지 그 심판 가운데서 그들이 고통 가운데 부러짖질 때 하나님이 어떻게 뜻을 돌이키고 다시 기회를 주셨는지 다시 받은 그 기회를 또 까맣게 망각해 버리고 또다시 과거로 회개하는 일의 반복 이것이 이스라엘의 의 역사소에 반복되어 나타나는 일이라고 볼 수 있습니다. 그 속에서 사람들이 경험하는 바가 굉장히 많았겠죠. 일상적인 삶을 살아갈 때 여기에서 등장하고 있는 것이 시편 잠언 전도서 욥기 같은 성문서의 이야기라고 얘기할 수 있겠습니다. 자 잠언의 세계관이라고 하는 것은 어떤 것입니까? 우리가 일상적으로 살기 위해서 필요한 세상에 적응할 수 있는 가치관을 내면화도록 도와주는 것이 자원의 이야기입니다. 이렇하면 복받고 이렇하면 벌받을 거야라고 말합니다. 그런데 잠언에 있는 모든 메시지를 한마디로 응축한다고 한다면 여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이다라고 하는 이야기고 잠언의 모든 메시지는 바로 그 이야기를 펼쳐간 말이라고 얘기할 수 있겠습니다. 그러니까 한 마디 한 마디가 소중하죠. 근데 문제는 어디에 있습니까? 잠원의 세계관이 작동되지 않는 현실이 너무 많아요. 결국 뭡니까? 하나님 앞에 내가 정직하게 바르게 살면 내가 복받아야 하고 악인들은 벌받아야 마땅한데 이것이 인과론적으로 맞는데 우리의 현실은 전혀 그렇지 않더라. 그래서 그 극단적인 경우로 등장한 것이 욥기 같은 책이죠. 왜 의로운 사람이 고통을 받는가? 하나님을 경외하는 사람이 고통을 받을 때 그 고통이 우리에게 교훈을 주기 위한 건가? 또 우리에게 던지는 질문은 뭐냐면 하나님이 내가 원하는 마대로 나를 대접해 주지 않을 때도 나는 여전히 하나님을 경외할 수 있겠는가? 그런 질문들을 던지는게 욥기라고 얘기할 수 있습니다. 그런데 욥기에 등장하고 있는 어 엘리바스 빌다 소바리라고 하는 욥의 새 친구들은 전통적인 지혜를 상징합니다. 죄가 있으면 벌받는 거예요.이 사람이 고통을 겪고 있는과 죄가 있기 때문일 거야. 똑같은 도식을 사용하고 있습니다. 그러나 우리는 압니다. 욥이 그렇게 큰 죄가 없다는 사실. 그러니깐 이해할 수 없는 인생인데 그 속에서도 우리는 하나님을 경외할 수 있을까? 하나님의 그 크심 앞에서 나는 어떻게 살아야지? 이게 욥기의 세계관입니다. 전도서 세계관은 우리가 전도서 하면 더 오르는 이야기 있죠. 헛되고 헛되며 헛되고 헛되니 모든 것이 헛되도다. 여기에서 얘기하고 있는 헛됨. 히브리어로 헤벨이라고 하는 단어는 바람, 입김 그런 뜻입니다. 아,이 이야기가 세상에 모든 것이 무가치하다고 하는 어떻게 보면 허무주의를 설파하는 책처럼 보이기도 하지만 전혀 그렇지 않습니다. 결국 인간이 소중하다고 생각하는 가치들이 있는데 부라든지 명예라든지 지식이라든지 인간이 좋아하는 그 모든 것들이 이게 내 선악귀를 빠져나가는 모래처럼 사라지더라는 거예요. 시간의 경과와 더불어서 이것은 붙잡을 수 없더라라고 하는 것입니다. 그러니까 다른 말로 얘기하면 그것은 항속적으로 나의 통제 속에 있지 않더라라고 하는게 전도자죠. 그러니깐 내가 붙잡았던 것 너무나 소중하다고 여겼던 가치들이 내게서 빠져나갈 때 인간은 속상하죠. 그럼 어떻게 살아야 하는가? 전도서가 우리에게 들려주고 있는 이야기는 단일합니다. 자기 삶에 대한 통제권을 행사해야 한다고 하는 생각 자체가 불신이라는 거예요. 우리는 하나님이 주신 기회와 시간을 살아낼 뿐이라는 거지요. 그러므로 오늘 내가 여기에서 누리고 있는 일상의 삶이라고 하는 것이 하나님이 주신 귀한 선물이라는 거예요. 그 선물을 한껏 살아내는 것이 잘 사는 인생이라는 거죠. 그래서 허물을 얘기하는 것 같은 전도서도 끝부분에 가면은 젊은이들에게 여호와를 경외하라고 얘기한단 말이에요. 경외하는 삶이야. 경외하는 삶이란 뭡니까? 내 일상이 때때로 심겹다고 할지라도 그 일상 속에 하나님의 빛나는 세계가 있다고 하는 사실을 절감하며 살아가는 것이죠. 이런 것들이 전도서의 세계입니다. 세계관이 점점 확장돼요. 시편이라고 하는 세계는 150편으로 구성되어 있긴 하지만은이 시편의 세계가 우리에게 보여지고 있는 세사 세계는 둘입니다. 하나는 하나님이 내게 가까이 계신 것 같아서 행복하고 내 삶이 무한히 갚다는 사실을 느낄 때 나도 모르게 터져나오는 찬양입니다. 또 하나는 내게 가장 가까이 계셔야 할 하나님이 내게서 너무 멀리 계신 것 같고 또 때때로 부제하시는 것처럼 느껴져서 내 속에서 터져나오는 탄식입니다.이 이 두 가지가 함께 있어요. 이게 인생을 구성합니다. 그런데 시편 세계에는 인간의 흰오회락의 감정들이 다 담겨 있어서 시편을 보는 사람들은 이게 내 얘기네라고 느낄 수 있습니다. 우리가 시편 기도를 해야 할까 달이 거기에 있는데 그러나 시편 세계가 우리를 이끌어 가는 것은 때때로 하나님을 찬미하는 마음이 내 속에 생기기도 하고 또 율법이 주고 있는 그 든든함에 대해 찬양하기도 하고 또 아주 선한 왕들에 대한 기쁨을 노래하기도 하지만 더 많은 순간 우리는 인생의 고달품이 속에서 어쩔 몰라하고 있는데 그런데 결국 그 인생조차도 하나님의 은혜가 들어오는 통로일 수 있다는 사실을 깨닫고 탄식을 찬양으로 바꿔 가는 것이 시편 세계의 핵심이라고 얘기할 수 있습니다. 구약의 마지막 지점에 있는 것들이 예언서인데 예언자들이 등장하게 된 까닭은 뭐냐면 종교와 아 권력이 정치가 마땅히 해야 할 일을 하지 못하기 때문에 그러합니다. 마땅히 해야 할 일은 뭡니까? 시내산 언약에서 맺어졌던 것처럼 고통받는 사람들, 소회된 사람들, 그 사람들을 귀히 여기는 역사를 만들려는 것인데 왕들도 그 직무를 수행하지 않고 또 종교인들조차 그들을 소중히 여기지 않는이 착종된 현실을 바라보면서 하나님은 당신의 스피커로서 예언자들을 보내 주시죠. 그 예언자들을 가르쳐서 어떤 분은 하나님의 정염에 사로잡혔다. 하나님의 파토스, 하나님의 어떤 그 감정에 사로잡힌 천재입니다. 하나님의 눈으로 역사를 바라보는 것들이 예언자라고 얘기할 수 있겠는데요. 그들은 언제나 그 출애굽 정신에 비추어서 오늘의 현실을 바라보기 시작합니다. 그런데 현실이라고 하는 것은 항상 출애굽 정신을 담아내지 못합니다. 지배하는 자들은 여전히 호위호식하면서 고통받는 사람들의 처지를 잘 피지 못하는 거죠. 예언자들은 주놈하게 꾸짖습니다. 정치 권력이든 종교 권력이든 꾸짖습니다. 그래서 예언자들의 언어는 사뭇 날카롭습니다. 때로 망치의 언어로 사람들의 그 굳어진 마음을 타격하기도 하고 날카로운 빛처럼 사람들의 마음을 쪼개기도 합니다. 그래서 예언자들은 환영받지 못합니다. 어디에서나. 그러나 동시에 예언자는 비난만 하는 사람이 아니었습니다. 백성들이 비전을 잃어버리고 자기의 정체성이 무엇인지를 깨닫지 못하고 있을 때 그들을 위로하고 하나님이 어떻게 회복을 꿈꾸게 해 주시는지를 일켜 줘서 그들을 일으키는 것도 예언자들의 직무였다고 얘기할 수 있습니다. 이것이 예언을 관통하고 있는 세계입니다. 자, 그런데 우리가 앞에서부터 봤지만은 하나님이 아름답게 창조하셨던 세계 하나님의 형상대로 지원받았던 인간이 점점 죄로 향하게 되고 죄가 죄가 제도가 되었을 때 제국이 등장하고 제국이 사람들을 소모품처럼 취급할 때 새로운 역사를 하나님이 이루려고 했고 그리고 그 길로 가는 과정에 많은 시행 착고를 거쳐 왔죠. 그런데 우린 신약에 이르서 하나님의 꿈이 몸을 입고 등장한 존재 예수 그리스도를 만나게 됩니다.